续高僧传卷第四

续高僧传卷第四上卿六

唐释道宜撰

译经篇四本传二人

唐

京师大慈恩寺释玄奘传一

京师大慈恩寺梵僧那提传二

唐京师大慈恩寺

释玄奘传释玄奘，本名祎，姓陈氏，汉太丘仲弓之后也。子孙徙于河南，故今为洛州缑氏人焉。祖康，北齐国子博士。父惠，早通经术，长八尺，明眉目，拜江陵令，解缨而退，即大业年，识者以为克络隐沦之候故也。兄素出家，即长捷法师也。容貌堂堂，仪局瑰秀，讲释经义，联班群伍，住东都净土寺。以奘少罹穷酷，檇以将之，日授精理，旁兼巧论。年十一，诵维摩、法华，东都恒度，便预其次。自尔卓然梗正，不偶时流，口诵目缘，略无闲缺。睹诸沙弥剧谈掉戏，奘曰：经不云乎？夫出家者为无为法。岂复恒为儿戏？可谓徒丧百年。且思齐之怀尚鄙而不取拔萃出类，故复形在言前耳。时东都慧日盛弘法席，涅盘、摄论轮驰相系。每恒听受，昏明思择。僧徒异其欣奉，美其风素，爱敬之至。师友参荣，大众重其学功，弘开役务。时年十五，与兄住净土寺。由是专门受业，声望逾远。大业余历，兵饥交贸，法食两缘，投庇无所。承沙门道基化开井络，法俗钦仰，乃与兄从之。行达长安，住庄严寺，又非本望。西逾剑阁，既达蜀都，即而听受阿毗昙论。一闻不忘，见称昔人，随言镜理，又高伦等。至于婆沙广论、杂心玄义，莫不凿穷岩穴，条疏本干。然此论东被，弘唱极繁，章钞异同，计逾数十，皆蕴结胸府，闻持自然。至于得丧筌旨而能引用无滞。时皆讶其忆念之力，终古罕类也。基每顾而叹曰：余少游讲肆多矣，未见少年神悟若斯人也。席中听侣，佥号英雄，四方多难，总归绵盖，相与称赞，逸口传声。又僧景摄论，道振迦延，世号难加，人推精核，皆师承宗据，隅奥明铨。昔来摄论十二住义，中表销释十有二家，讲次诵持，率多昏漠。而奘初闻记录，片无差舛，登座叙引，曾不再缘。须便为述，状逾宿构。如斯甚众，不可殚言。武德五年二十有一，为诸学府雄伯沙门讲扬心论，不窥文相，而涌注无穷。时曰：神人不神，何能此也？晚与兄俱住益南空慧寺，私自惟曰：学贵经远，义重疏通，钻仰一方，未成探赜。有沙门道深，体悟成实，学称包富，控权敷化，振网赵邦，愤发内心，将捐巴蜀。捷深知其远量也，情顾勤勤，每劝勉之，而正意己行，誓无返面。遂乃假缘告别，閒行江硖。经途所及，荆、扬等州，访逮道邻，莫知归诣。便北达，深所委参。勇铠素袭嘉问，纵洽无遗，终始十月，资承略尽。时燕赵学侣，相顾逢秋，后发前至，抑斯人也。沙门慧休，道声高邈，行解相当，夸罩古今，独据邺中，昌言传授，词锋所指，海内高尚。又往从焉。不面生来，相逢若旧。去师资礼，事等法朋。偏为独讲杂心、摄论，指摘纤隐，曲示纲猷。相续八月，领酬无𭣧。休又惊异绝叹，抚掌而嗟曰：希世若人，尔其是也。沙门道岳宗师俱舍，阐弘有部，包笼领䄂，吞纳喉襟，扬业帝城，来仪群学，乃又从焉。创迹京都，诠途义苑。沙门法常一时之最，经纶教悟，其徒如林。奘乃一举十问，皆陈幽奥，坐中杞梓，拔思未闻。由是驰誉道流，擅声日下。沙门僧辩、法轮论士机慧是长命来连坐，吾之徒也。但为俱舍一论，昔所未闻。因尔服膺，晓夕咨请。岳审其殷至，慧悟霞明，乐说不穷，任其索隐，覃思研采，晬周究竟。沙门玄会匠剖涅盘，删补旧上，更张琴瑟。承斯令问，亲位席端，咨质迟疑，涣然祛滞。仆射宋公萧瑀敬其脱颖，奏住庄严。然非本志，情栖物表。乃又惟曰：余周流吴、蜀，爰逮赵、魏，末及周、秦，预有讲筵，率皆登践。己布之言令，虽蕴胸襟；未吐之词宗，解签无地。若不轻生殉命，誓往华胥，何能具觌成言，用通神解，一睹明法，了义真文，要返东华，传扬圣化。则先贤高胜，岂决疑于弥勒；后进锋颖，宁辍想于瑜伽耶？时年二十九也。

遂厉然独举，诣阙陈表，有司不为通引。顿迹京辇，广就诸蕃，遍学书语，行坐寻授。数曰传通，侧席面西，思闻机候。会贞观三年，时遭霜俭，下𠡠道俗，随丰四出。幸因斯际，径往姑臧，渐至炖煌，路由天塞，裹粮吊影，前望悠然。但见平沙，绝无人径。回遑委命，任业而前。展转因循，达高昌境。初奘在凉州，讲扬经论，华夷士庶，盛集归崇，商客通传，预闻蕃域。高昌王曲文泰得信佛经，复承奘告，将游西鄙，恒置邮驲，境次相迎。忽闻行达，通夕立候。王母妃属，执炬殿前，见奘苦辛，备言意故，合宫下泪，惊异希有。延留夏坐，长请开弘。王命为弟，母命为子，殊礼厚供，曰时恒致。乃为讲仁王等经及诸机教，道俗系恋，并愿长留。奘曰：本欲通开大化，远被家国，不辞贱命，忍死西奔。若如来语一滞此方，非唯自亏发足，亦恐都为法障。乃不食三曰，佥见极意，无敢措言。王母曰：今与法师一遇，并是往业因缘，脱待果心东返，愿重垂诫诰。遂与奘手传香信，誓为母子。曲氏流泪，执足而别。仍𠡠殿中侍郎赍绫帛五百疋，书二十四封，并给从骑六十人，送至突厥叶护牙所。以大雪山北六十余国，皆其部统，故重遗遣奘开前路也。初至牙所，信物倍多，异于恒度，谓是亲弟，具以情告，终所不信。可汗重其贿赂，遣骑前告所部诸国，但有名僧胜地，必令奘到。于是连骑数十，盛若皇华。中途经国，道次参候，供给顿具，倍胜于初。自高昌至于铁门，凡经一十六国，人物优劣，奉信淳疏，具诸图传。其铁门也，即铁门关，汉之西屏，入山五百，旁无异路。一道南出，险绝人物，左右石壁，竦立千仞，色相如铁，故因号焉。见汉门扉，一竖一卧，外铁裹木，加悬诸铃，必掩此关，寔惟天固。南出斯门，土田温沃，花果荣茂，地名都货罗也。纵千余里，广三千余。东拒葱岭，西接波斯，南大雪山，北据铁门。

缚刍大河中境西流，即经所谓博叉河也。其境自分为二十七国，各有君长，信重佛教。僧以十二月十六曰安居，坐其春分，以斯时湿热雨多故也。

又前经国凡度十三，至缚喝国。土地华博，时俗号为小王舍城。国近叶护南牙也。突厥常法，夏居北野，花草繁茂，放牧为胜；冬处山中，用遮寒厉，故有两牙。王都城外西南寺中有佛澡罐，可容斗许，及佛扫帚，并以佛牙守护庄严，殆难瞻睹。奘为国使，躬事顶戴。西北不远，有提谓、波利两城，建塔表灵，即爰初道成献𪎊长者之本邑发爪塔也。又东南行大雪山中七百余里，至梵衍国。僧有数千，学出世部。王城北山有立石像，高百五十尺；城东卧佛，长千余尺。并精舍重接，金宝庄校，晃曜人目，见者称叹。又有佛齿舍利，劫初缘觉齿长五寸许，金轮王齿长三寸许，并商那和修钵及九条衣，绛色犹存。又东山行至迦毕试国，奉信弥胜，僧有六干，多大乘学。其王岁造银像，高丈八，延请遐迩，广树名坛。国有如来为菩萨时，齿长可寸余。又有其发引长尺余，放还螺旋。自斯地北，民杂胡戎，制服威仪，不参大夏，名为边国。蜜利车类，唐言译之垢浊种也。

又东七百至滥波国，即印度之比境矣。言印度者，即天竺之正名，犹身毒、贤豆之讹号耳。论其境也，北背雪山，三垂大海；地形南狭，如月上弦；川平广衍，周九万里，七十余国依止其中。时或乖分，略地为国。今则尽三海际，同一王命。

又东云山那伽罗曷国，即布发掩泥之故地，详诸经相，意有疑焉。何则？讨寻本事，乃在贤劫已前。莲花、定光，名殊三佛，既非同劫，类被火灾，何得故处，今犹泥湿？若以为虚，佛非妄语。如彼诸师各陈异解。有论者言此实本地，佛非妄也。虽经劫坏，本空之处，愿力庄严，如因事也。并是如来流化，斯迹常存，不足怪矣。故其胜地，左则标树诸窣堵波，即灵塔之正名，犹偷婆斗薮婆之讹号耳。阿育王者，此号无忧，恨不睹佛，兴诸感恋。继是圣迹，皆起铭记，故于此处为建石塔，高三十余丈。又有石壁，佛影蹈迹众相，皆竖标记，并如前也。

城南不远醯罗城中有佛顶骨，周尺二寸，其相仰平，形如天盖。佛髑髅盖，如荷叶盘。佛眼圆精，状如柰许，澄净皎然。有佛大衣，其色黄赤。佛之钖杖，以铁为环，紫檀为奇。此五圣迹，同在一城，固守之务，如传国宝。北近突厥，昔经侵夺，虽至所在，还潜本处，斯则赴缘隐显，未在兵威。奘奉睹灵相，悲泪横流，手拨末香，亲看体状，倍增欣悦。即以和香，抑其顶骨，睹有嘉瑞，又增悲庆。近有北狄大月支王，欲知来报，以香取相，乃示马形，甚非所望。加诸布施，积功忏悔。又以香取，现师子形，虽位兽王，终为畜类，情倍归依，又加施戒，乃现人天，方还本国。故其俗法，见五相者一金钱，取其相者酬七金钱。俗利其宝，用充福物，既非僧掌，固守弥崇，无论道俗，必先酬价。奘被王命，观睹具周。旁国诸僧承斯荣望，同来礼谒。

又东山行，至健驮逻国，佛寺千余，民皆杂信。城中素有钵庙，众事庄严。昔如来钵经于此庙，乃数百年，今移波斯王宫供养。城东有迦腻王大塔，基周里半，佛骨舍利一斛在中，举高五百余尺，相轮上下二十五重。天火之灾，今正营构，即世中所谓雀离浮图是也。元魏灵太后胡氏奉信情深，遣沙门道坐等赍大幡长七百余尺，往彼挂之，脚才及地，即斯塔也，亦不测雀离名生所由。左侧诸迹，其相极多，近则世亲如意造论之地，远则舍于千眼睒奉二亲。檀特名山、达拏本迹，仙为女乱，佛化鬼母，并在其境，皆无忧王为建石塔，高者数百余尺，立标记焉。

自北山行达乌长那国，即世中所谓北天竺乌长国也。其境周轮五千余里，果实充备，为诸国重。传云即昔轮王之苑囿也。僧有万余，兼大乘学。主都四周，多诸古迹，忍仙佛跖，半偈避雠，析骨书经，割肉代鸽，蛇药护命，血饮夜叉，如斯等相，备列其境。各具瞻奉，情倍欣欣。城之东北减三百里，大山龙泉，名阿波逻，即信度河之本源。西南而流，经中所谓辛头河也。王都东南，越山逆河，铁桥栈道，路极悬险，千有余里，至极大川，即古乌仗之王都也。中有木慈氏像，高百余尺，即末田地。罗汉将诸工人，三返上天，方得成者，身相端严，特难陈说。还返乌仗，南至呾叉始罗国，具见伊罗钵龙所住之池，月光抉目之地。育王标塔，举高十丈。北有石门，殊极高大，崇竦重山，道由中过，斯又萨埵舍身处也。自此东南，山行险阻，经一小国，度数铁桥，减二千里，至迦湿弥罗国，即此俗常传罽宾是也。

莫委罽宾由何而生，观其图域，同罽宾耳。本是龙海，罗汉取之，引众而住，通三藏也。故其国境，四面负山，周七千余里。门径狭迮。僧徒五千，多学小乘。国有大德，名僧胜奘，就学俱舍，顺正理、因明、声明及大毗婆沙。王愍远至，给书手十人，供给写之。有佛牙长可寸余，光白如雪。自滥波至此，统山诸国，形礼鄙薄，俗习胡蕃，虽预五方，非印度之正境也。以住居山谷，风杂诸边。自此南下，通望无山，将及千里，至磔迦国。土据平川，周万余里，两河分注，卉木繁荣。于时徒伴二十余人，行大林中，遇贼劫掠，才获命全。入村告乞，乃达东境大林。有婆罗门，年七百岁，貌如三十，明中、百论及外道书，云是龙猛弟子，乃停一月学之。

又东那仆底国，就调伏光法师学对法、显宗、理门等论。又东诣那伽罗寺，就月胄论师学众事分婆沙。

又东至禄勒那国，就阇那崛多大德学经部婆沙。又就蜜多犀那论师学萨婆多部辩真论。

渐次东南，路经六国，多有遗迹。育王标塔高二十丈者，其数不少。

中有末兔罗国，最饶踪绪。城东六里，有一山寺，昔乌波毱多，唐言近护，即五师之一也，是其本住所。建北岩石室，高二十余丈，广三十步。其侧不远，复有猕猴堕坑处、四佛经行处、贤圣依住处，灵相众矣。又东南行，经于七国，至劫比他国。俗事大自在天。其精舍者，高百余尺，中有天根，形极伟大，谓诸有趣，由之而生。王民同敬，不为鄙耻。诸国天祠，率置此形。大都异道，乃有百数。中所高者，自在为多。有一大寺，五百僧徒，净人仆隶，乃有数万，皆宅其寺侧。中有三道阶，南北而列，即佛为母忉利安居，夏竟下，天帝释之所作也。宝阶本基，沦没并尽，后王仿之，在其故地，犹高七十余尺。育王为建石柱，高七丈余，光净明照，随人罪福，影现其中。旁有贤劫四佛经行石，基，长五十许步，高于七尺，足蹈所及，皆有莲华文生焉。

国西北不远二百许里，至羯若鞠阇国唐言曲女城也。王都临殑伽河，即恒河之正名矣。源从北来，出大雪山。其土邪正杂敬，僧徒盈万，多诸圣迹。四佛行坐处、七日说法处，佛牙发爪等塔，精舍千余。名寺异相，多临河。比奘于此国学佛，使日胄二毗婆沙，于毗耶犀那三藏所，经于三月，王号戒日，正法治世将五十载。言戒日者，谥法之名。此方薨后，量德以赠。彼土初登，即先荐号以灭后美之徒虚名耳。今犹御世，统五印度，初治边陲，为小国也。先有室商祛王，威行海内，酷虐无道，刘残释种，拔菩提树，绝其根苗。选简名德三百余人坑之，余者并充奴隶。戒日深知树于祸始也，与诸官属至菩提坑，立大誓曰：若我有福，统临海内，必能崇建佛法，愿菩提树从地而生。言已寻视，见菩提萌坑中上踊，遂回兵马往商祛所。威福力故，当即除灭。所以抱信诚笃，倍发由来，还统五方，象兵八万，军威所及，并藉其力。素不血食，化境有羊，皆赎施僧，用供乳酪。五年一施，倾其帑藏，藏尽还蓄，时至复行，用此为常。有犯王法，乃至叛逆，罪应死者，远斥边裔。余者惩罚，盖不足言。故诸国中多行盗窃，非假伴援，不可妄进。

又东南行二千余里，经于四国，顺殑伽河侧，忽被秋贼须人祭天，同舟八十许人悉被执缚，唯选奘公堪充天食。因结坛河上，置奘坛中。初便生飨，将加鼎镬。当斯时也，取救无缘，注想慈尊、弥勒如来及东夏住持三宝，私发誓曰：余运未绝，会蒙放免，必其无遇，命也如何？同舟一时悲啼号哭。忽恶风四起，贼船而覆没，飞沙折木，咸怀恐怖。诸人又告贼曰：此人可愍，不辞危难，专心为法，利益边陲。君若杀之，罪莫大也。宁杀我等，不得损他。众贼闻之，投刃礼愧，受戒悔失。放随所往，达㤭偿弥，外道殷盛。王都城中有佛精舍，高六十尺，中有檀像，即昔优阗大王造之，置在天之景也。其侧龙窟，圣迹多矣。

又东比千余里，至室罗伐悉底国，即舍卫舍婆提之正名也。周睇荒毁，才有故基，斯匿冶宫、须达故宅，址墌存焉。

城南五里有逝多林，即祇陁园也，胜军王臣善施所造。今寺颓灭，尚有石柱，举高七丈，育王标树边有𫭞室一区，中安如来为母说法像。自余院宇，湮没荡尽，但有佛洗病比丘处、目连举身子衣处、佛僧常汲故井处、外道阴谤杀淫女处、佛异论处、身子此处、琉璃没处、得眼林处、迦叶波佛本生地，诸如上处，皆建石塔，并无忧王之所造也。寺东不远，三大深坑，即调达瞿波战遮女人所没之处。坑极深邃，临望无底，自古及今，大雨洪注，终无溢满。

又东将七百里，至劫毗罗伐窣堵国，即迦毗罗卫净饭王所治之都也。空城十余，无人栖住。故宫甎城周十五里，荒寺千余，惟宫中一所存焉。王寝殿基上有铭塔，即如来降神之处也。彼有说云五月八曰神来降者，上座部云十五日者，与此方迷微复不同，岂有异耶？至如东夏所尚，素王为圣，将定年算，前达尚迷。况复历有三代，述时纪号，犹自差舛。顾惟理越情求，赴机应感，皆乘权道，适变为先，岂以常人之耳目，用通于至极也？城之南北有过去二佛生地诸塔，育王石柱，铭记甚多。都城西比数百千塔，并是琉璃所诛诸释，既是圣者，后人为造。当斯时也，有四释子忿其见逼，不思犯戒，出外拒军，琉璃遂退。后还本国，城中不受。告曰：吾为法种，誓不行师。汝退彼军，非吾族也。既被放斥，远投诸国，本是圣胤，竞宗树之。今乌仗、梵衍等王，并其后也。

城东百里，即是如来生地之林，今尚存焉。或有说者，三月八日，上座部云十五日也。此土诸经咸云四月八日，斯亦感见之机异计多耳。又东七里，方至拘尸。中途诸异，略不复纪。创达此城，不觉五情失守，崩踊躄地。顷之顾眄，但见荒城𬯎陀，纯陀宅基有标志耳。西北四里，河之西岸，即娑罗大林，周匝轮径三十余里，中央高竦，即涅盘地。有一甎室，卧像北首，旁施塔柱，具书铭记，而诸说混淆，通列其上。有云二月十五日入涅盘者，或云九月八日入涅盘者，或云自彼至今过千五百年者，或云过九百年者。城北渡河，即焚身地，方二里余，深三丈许，土尚黄黑，状同焦炭。诸国有病，服其土者，无不除愈，故其焚处致有坑耳。其侧复有现足、分身、雉鹿诸塔，并具瞻己。又西南行大深林中七百余里，达婆罗严厮国，即常所谓波罗柰也。城临殑伽，外道殷盛，乃出万计。天寺百余，多遵自在，僧徒三干，并小乘正量部也。

王都东北，波罗柰河之西，塔柱双建，育王所立影现佛像，睹者兴敬。度河十里，即鹿野寺也。周闾重阁，望若仙宫，僧减二千，皆同前部。佛事高胜，诸国最矣。中有转法轮像，状如言说。旁树石柱，高七十余尺，内影外现，众相备矣。斯即如来初转法处。其侧复有五百独觉塔，三佛行坐处。寺中铭塔圣迹极多，乃有数百。又有佛所浴池，浣衣、浣器之水，皆有龙护曝衣。方石、鹿王迎佛之地，并建石塔，动高三百余尺，相甚弘伟，故略陈耳。

顺河东下，减于千里，达吠舍厘即毗舍离也。露形异术，偏所丰足。国城旧基，周七十里，人物寡鲜，但为名地。其中说净名处，宝积、净名诸故宅处，身子证果处，姨母灭度处，七日结集处，阿难分身处，此之五处，后代各建胜塔标示。

自斯东北二千余里，入大雪山，至尼波罗国。纯信于佛，僧有二千，大小兼学。城东有池，中有天金，光浮水上。古老传云：弥勒下生，用为首饰。或有利其宝者，夜往盗之，但见火聚腾焰，都不可近。今则流深，叵穷其底，水又极热，难得措足。唐国使者试火投之，焰便涌起，因用煮实，便得成饭。其境北界即东女国，与吐蕃接境，比来国命往还，率由此地，约指为语。唐、梵相去一万余里，自古回邅，致途远阻。

又从梵吠舍南济殑河，达摩揭陀国，即摩竭提之正号也。其国所居，是为中印度矣。今王祖胤，继接无忧，无忧即频毗婆罗之曾孙也，王即戒日之女婿矣。今所治城，非古所筑。殑伽南岸有波咤厘城，周七十里，即经所谓华氏城也。王宫多花，故因名焉。昔阿育王自新王舍迁都于此，左侧圣所，其量弥繁。

城之西南四百余里，度尼连禅河，至伽耶城，人物希少，可千余家。又行六里，有伽耶山，自古诸王所登封也。故此一山，世称名地，如来应俗，就斯成道。顶有石塔，高百余尺，即宝云等经所说之处。周回四十里内，圣迹充满。山之西南，即道成处，有金刚座，周百余步，其地则今所谓菩提寺是也。

寺南有菩提树，高五丈许，绕树周垣，垒甎为之，轮回五百许步。东门对河，北门通寺。院中灵塔相状多矣，如来得道之曰，互说不同，或云三月八日及十五日者。垣北门外大菩提寺，六院三层，墙高四丈，皆甎为之。师子国王买取此处，兴造斯寺，僧徒仅千，大乘上座部所住持也。有骨舍利，状人指节；肉舍利者，大如真珠。彼土十二月三十曰，当此方正月十五日，世称大神变月，若至其夕，必放光瑞，天雨奇花，充满树院。奘初到此，不觉闷绝，良久苏醒，历睹灵相，昔闻经说，今宛目前。恨居边鄙，生在末世，不见真容，倍复闷绝。旁有梵僧，就地接抚，相与悲慰，虽备礼谒，恨无光瑞，停止安居，迄于解坐。彼土常法，至于此时，道俗千万，七日七夜竞申供养，凡有两意，谓睹光及希树叶。每年树叶恰至夏末，一时飞下，通夕新抽，与故齐等。时有大乘居士，为奘开释瑜伽师地，尔夜对讲，忽失灯明，又观所佩珠珰璎珞，不见光彩，但有通明晃朗，内外洞然，而不测其由也。怪斯所以，共出草庐，望菩提树，乃见有僧手擎舍利，大如人指，在树基上，遍示大众，所放光明，照烛天地。于时众闹，但得遥礼，虽目睹瑞，心疑其火，合掌虔跪。乃至明晨，心渐萎顿，光亦歇灭。居士问曰：既睹灵瑞，心无疑耶？奘具陈意。居士曰：余之昔疑，还同此也。其瑞既现，疑自通耳。余见菩提树叶如此白扬，具以问之。奘曰：相状略同，而扶疏茂盛，少有异也。于此寺东望屈咤播陀山，即经所谓鸡足山也。直上三峰，状如鸡足，因取号焉。去菩提寺一百余里，顶树大塔，夜放神炬，光明通照，即大迦叶波寂定所也。路极梗涩，多诸林竹，师子、虎象，纵横腾倚，每思登践，取进无由。奘乃告王，请诸防援。蒙给兵三百余人，各备锋刃，斩竹通道，日行十里。尔时彼国闻奘往山，士女大小，数盈十万，奔随继至，共往鸡足。既达山阿，壁立无路，乃缚竹为梯，相连而上，达顶者三千余人，四睇欣然，转增喜踊，具睹石罅，散花供养。

自山东北百有余里，至佛陀伐那山，有大石室，佛曾游此，天帝就石涂香以供。行至其处，今犹郁烈。不远山室，可受千人，如来三月于中坐夏。垒石为道，广二十步，长五里许，即频毗娑罗修觐上山之所由也。

又东六十里，便至矩奢揭罗补罗古城唐言茅城，多出香茅，故因名也。其城即摩揭陀之正中，经本所谓王舍城者是矣。崇山四周为其外郭，上如埤堄，皆甎为之。西通小径，北辟山门，广长从狭，周轮百五十里。其中宫城周三十余里，内诸古迹，其量复多。宫之东北可十五里，有姞栗陀罗矩咤山，即经所谓耆阇崛山者是也。唐言鹫峰之台，于诸山中最高显映夺。接山之阳，佛多居住。从下至顶，编石为阶，广十余步，长六里许，佛常往来于斯道也。历观崖岫，备诸古迹，不可胜纪，广如图传。

山城北门强一里许，即迦兰陀竹园精舍，石基东户甎室今仍现在。自园西南行六里许，南山之阴大竹林中有石室焉，即大迦叶波与千无学结集经教所托之地。又西二十余里，即大众部结集处也。

山城之北可五里许，至曷罗阇姞利呬城，唐言新王舍也。余传所称者是矣。

又北三十余里，至那烂陀寺，唐言施无厌也。赡部洲中寺之最者，勿高此矣。五王共造，供给倍隆，故因名焉。其寺都有五院，同一大门，周闾四重，高八丈许，并用甎垒，其最上壁犹厚六尺。外郭三重，墙亦甎垒，高五丈许。中间水绕，极深池堑，备有花畜，严丽可观。自置己来，防卫清肃，女人非滥，未曾容隐。常住僧众四千余人，外客道俗，通及邪正，乃出万数，皆周给衣食，无有穷竭，故复号寺，为施无厌也。中有佛院，备诸圣迹。精舍高者二十余丈，佛昔于中四月说法。又有精舍，高三十余丈，中诸变态，不可名悉。置立铜像，高八丈余，六层阁盛，庄严绮饰，即戒日之兄满胄王造也。又有𨱎石精舍，高可八丈，戒日亲造，雕装未备，日役千工。彼国常法，钦敬德望，有诸论师，智识清远，王给封户，乃至十城，渐降量赏，不减三城。其寺现在，受封大德三百余人，通经已上，不掌僧役，重爱学问，咨访异法，故乌耆已西，被于海内。诸出家者，皆多义学，任国追随，都无隔碍。王虽守国，不敢遮障，故彼学徒，博闻该赡。奘历诸国，风声久远。将造其寺，众差大德四十人，至庄迎宿，庄即目连之本村也。明日食后，僧二百余、俗人千余，擎舆幢盖香花来迎。引人都会，与众相慰问讫，唱令住寺，一切共同。又差二十人引至正法藏所，即戒贤论师也。年百六岁，众所仰重，故号正法藏。博闻强识，内外大小一切经书，无不通达。即昔室商祛王所坑之者，为贼擎出，潜沦草莽。后兴法显，道俗所推。戒曰：增邑十城，科税以入。贤以税物成立寺庙。奘礼赞讫，并命令坐。问：从何来？答：从支那国来，欲学瑜伽等论。闻己啼泣，召弟子觉贤，说以旧事。贤曰：和尚三年前患困如刀剌，欲不食而死。梦金色人曰：汝勿𤞣身往作国王，多害物命，当自悔责，何得自尽？有支那僧来此学问，已在道中，三年应至，以法惠彼，彼复流通，汝罪自灭。吾是曼殊室利，故来相劝。和尚今损正法藏。问：在路几时？奘曰：出三年矣。既与梦同，悲喜交集。礼谢讫，寺素立法，通三藏者员置十人，由来阙一，以奘风问，便处其位曰：给上馔二十盘，大人米一升，傧榔豆蔻龙脑香乳酥蜜等。净人四婆罗一行，乘象舆，三十人从。大人米者，粳米也，大如乌豆，饭香百步。惟此国有王及知法者预焉。故此寺通三藏者给二十盘，即二十日渐减。通一经者，犹给五盘五日。过此已后，便依僧位。便请戒贤讲瑜伽论，听者数千人，十有五月，方得一遍。重为再讲，九月方了。自余顺理、显扬、对法等，并得咨禀。然于瑜伽偏所钻仰，经于五年，晨夕无辍，将事博义，未忍东旋。贤诫曰：吾老矣，见子殉命求法，经途十年，方至今日。不辞朽老，力为申明。法贵流通，岂期独善？更参他部，恐失时缘，智无涯也。惟佛乃穷，人命如露，非旦则夕，即可还也。便为装行调，付给经论。奘曰：敢闻命矣。意欲遍巡诸国，还途北指，以高昌昔言，不得违也。便尔东行大山林中，至伊烂拏国。见佛坐迹，入石寸许，长五尺二寸，广二尺一寸。旁有瓶迹，没石寸许，八出花文，都似新置。有佛立迹，长尺八寸，阔强六寸。又东南行，路经五国，将四千里，至三摩呾咤国。滨斥大海，四佛曾游。见青玉像，举高八尺。自斯东北山海之中，凡有六国，即达林邑。道阻且长，兼多瘴疠，故不游践。又从西行将二千里，达揭罗拏国。邪正兼事，别有三寺，不食乳酪，调达部也。

又西南行七百余里，至乌茶国。东境临海，有发行城，多有商侣停于海。次南大海中有僧伽罗国，谓执师子也。相去约指二万余里。每夜南望，见彼国中佛牙塔上宝珠光明，腾焰晖赫，现于天际。又西南行，具经诸国，并有异迹。可五千里，至㤭萨罗国，即南印度之正境也。崇信佛法，僧徒万许。其土宽广，林野相次。王都西南三百余里，有黑蜂山。昔古大王为龙猛菩萨造立斯寺，即龙树也。其寺上下五重，凿石为之，引水旋注，多诸变异，沿波方达。今净人固守，罕有登者。龛中石像形极伟大。寺成之日，龙猛就山以药涂之，变成紫金，世无等者。又有经藏，甲缚无数，古老相传，尽初结集，并现存在。虽外佛法屡遭诛殄，而此一山住持无改。近有僧来于彼夏坐，但得读诵，不许持出，具陈此事，但路幽阻，难可寻问。

又复南行七千余里，路经五国，并有灵迹。至秣罗矩咤国，即赡部最南滨海境也。山出龙脑香焉。旁有岩顶，清流绕旋二十许匝。南汪大海，中有天宫，观自在菩萨常所住处，即观世音之正名也。临海有城，古师子国，今入海中可三千余里，非结大伴则不可至，故不行也。

自此西北四千余里，中途经国，具诸神异。达摩诃刺他国，其王果勇威英自在。未宾戒曰：寺有百余，僧徒五千，大小兼学东境山寺罗汉所造。有大精舍，高百余尺，中安石像，长八丈许，上施石盖，凡有七重，虚悬空中，相去各三尺许。礼谒见者，无不叹讶斯神也。自此因循，广寻圣迹，至钵伐多国，有数名德，学业可遵。又停二年，学正量部根本论、摄正法论、成实论等，便东南还那烂陀。参戒贤已，往杖林山胜军论师居士所。其人刹利种，学通内外五明数术，依林养徒，讲佛经义，道俗归者曰数百人。诸国王等亦来观礼，洗足供养，封赏城邑。奘从学唯识决择论、意义论、成无畏论等，首尾二年。夜梦寺内及外林邑火烧成灰，见一金人告曰：却后十年，戒日王崩，印度便乱，下当如火荡。觉已向胜军说之，奘意方决，严具东还。及永徽之末，戒日果崩，今并饥荒，如所梦矣。

初那烂陀寺大德师子光等立中、百论宗，破瑜伽等义。奘曰：圣人作论，终不相违，但学者有向背耳。因造会宗论三千颂，以呈戒贤，诸师咸称善。先有南印度王灌顶师，名般若毱多，明正量部，造破大乘论七百颂。时戒日王讨伐至乌茶国，诸小乘师保重此论，以用上王，请与大乘师决胜。王作书与那烂陀寺，可差四僧，善大小内外者，诣行在所，拟有论义。戒贤乃差海慧、智光、师子光及奘为四应命将往未发间，有顺世外道来求论难，书四十条义，悬于寺门。若有屈者，斩首相谢。彼计四大为人物因旨理沉密，最难征核。如此阴阳，谁穷其数？此道执计，必求一决。彼土常法，论有负者，先令乘驴屎瓶浇顶，公于众中形心折伏，然后依投，永为皂隶。诸僧同疑，恐有㩻负，默不陈对。奘停既久，究达论道，告众请对，何得同耻，各立旁证，往复数番，通解无路，神理俱丧，溘然潜伏。预是释门，一时腾踊。彼既屈己，请依先约。奘曰：我法弘恕，不在刑科，禀受我法，如奴事王。因将向房，遵正法要。彼乌茶论又别访得，寻择其中，便有谬滥，谓所伏外道曰：汝闻乌茶所立义不？曰：彼义曾闻，特解其趣。即令说之，备通其要。便指纤芥，申大乘义破之，名制恶见论千六百颂，以呈戒贤等师。咸曰：斯论穷天下之勍寇也，何敌当之续高僧传卷第四上音释祎置邮，可污贿赂址墌严厮回邅埤堄

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